20100724/大宝法王1999年出走印度事件始末

转载自新浪中南海博客,原题:藏传佛教继承问题——1999年西藏十七世噶玛巴大宝法王出走印度事件始末。原文刊发于2008-06-27)

十七世噶玛巴活佛——伍金赤列多吉,1992年继位,1999年12月28日出走印度达兰萨拉。

在1959年达赖喇嘛出走印度和十世班禅圆寂后,中央和达赖关于十一世班禅的转世灵童出现严重分歧。而1992年被北京和达赖双方都确认的噶举派十七世噶玛巴活佛,就成为了西藏境内最重要的宗教领袖。然而,1999年12月28日,时年仅15岁的十七世噶玛巴活佛突然离开了噶举派的主寺——西藏拉萨楚布寺,出走尼泊尔,八天之后辗转到达印度。噶玛巴活佛的出走,成为世纪之交国际宗教界最具震撼性的事件。

十七世噶玛巴活佛伍金赤列多吉在留给寺庙的信中说,此行是为了去国外取回历代噶玛巴活佛的黑圣帽和法器并展开广泛的学习,心愿完成后一定会回国。“不是背叛国家和民族,背叛寺庙和领导”。伍金赤列多吉是西藏自治区昌都县拉多乡巴果牧民顿珠与洛嘎夫妇之子。他于1992年9月,经国务院宗教局批准,在西藏拉萨楚布寺举行坐床典礼,继任为十七世噶玛巴。然而噶举派另一位活佛在印度同样立了一位转世灵童,导致噶举派两位活佛并立的局面,直接导致了噶举派的分裂,伍金赤列多吉出走国外正是为了争取获得噶举派圣物法器——黑圣冠,并入驻锡金德隆寺,以获得继承的正统性。

十七世噶玛巴继承纠纷,起由是噶举派两个活佛不和。十六世噶玛巴的二弟子司徒活佛指控大师兄夏玛巴活佛谋夺噶玛巴的产业,而夏玛巴指控司徒活佛伪造十六世大宝法王遗嘱,最后双方索性都认证了一个十七世大宝法王。而夏玛巴认定的泰耶多杰是波米旁活佛的儿子,又引起了噶举派另外几个大活佛不满,最后都站到了夏玛巴一边。夏玛巴成了少数派后又生一计,想出了一个双重认可的方法,也是两个法王一在印度一在西藏,并去找达赖喇嘛商议。结果达赖说:一张椅子不能坐两个人。泰耶多杰现在住在新德里,曾多次去台湾和乌金赤列多杰抢信徒,双方信徒在印度不但对骂,而且发生过多次大规模肢体冲突。

何为噶举派(白教)噶玛巴

目前整个藏传佛教活佛的总数达近万人。现年23岁的十七世噶玛巴活佛,是藏传佛教噶举派的最高活佛,也是西藏最重要的宗教领袖之一,宗教地位仅次于达赖、班禅和已经圆寂的热振活佛。

藏传佛教是中国佛教三大系统(南传佛教、汉传佛教、藏传佛教)之一,藏传佛教内部又分为四大教派,主要有格鲁派(黄教)、噶举派(白教)、宁玛派(红教)、萨迦派(花教)。达赖、班禅均为为格鲁派最高活佛,噶玛巴即为噶举派最高活佛。

噶举派(白教)在藏传佛教中地位尊崇,开宗立派于北宋年间,元代始兴盛,元世祖忽必烈封吐蕃智者八思巴为国师,尊号“大宝法王”可以享有持黄色宝幢盖,意思是大威神力和大智慧者的象征。后永乐皇帝赐第五世噶玛巴“大宝法王”尊号并沿袭至今,故常称噶玛巴活佛为大宝法王。噶举派至明朝盛极一时,全盘掌管了西藏政教大权,成为统治性教派。白教历代大宝法王和明朝礼尚往来,关系良好,执掌西藏三百年间,从未与明王朝干戈相向。明朝永乐皇帝邀请第五世噶玛巴访问南京并传法,受到万余僧众欢迎。

除西藏外,白教在四川、甘肃的藏区影响力甚大,尤其在台湾、东南亚及欧美,白教发展最快,信仰白教的不止于藏人、汉人、蒙古人,也有不少西方人,甚至有一个美国白人男童被认证为转世小活佛,其父母颇感惶惑却也并不反对。台湾名人陈履安就是白教的虔诚信徒,他曾多次捐钱给西藏寺院乃至西藏的公路建设,陈履安的儿子曾亲赴西藏,拜见过白教少年活佛,他转达的其中一个请求,便是希望大宝法王为台湾演艺明星齐秦、王祖贤主持婚礼,活佛应允了。然而,天有不测之风云,十七世噶玛巴出走国外,齐、王要如期完婚,只怕要去印度做苦行香客了。

虽然黄教(格鲁派)在藏传佛教中香火最旺,但是白教(噶举派)在五大教派中最为富有,白教位于锡金隆德寺的庙产多达十几亿美元之巨!而今在西方兴建的喇嘛寺,几乎都属白教。譬如美国最大的喇嘛寺,位于纽约州的woodstock,该庙宇就是属于白教庙产。巨额财富导致噶玛巴继承过程中的血腥斗争。

蒙古大汗蒙哥曾赐给二世噶玛巴一顶金丝镶边的黑色法冠、一颗金印作为传袭之宝,这顶黑帽是白教圣物,是噶玛巴身份合法性的象征,十六世噶玛巴每次说法都要戴上黑圣帽,因此噶举派又称为黑帽系喇嘛。年幼的十七世噶玛巴出走国外的一个重要原因就是要到印度拿到黑圣帽以证明自己身份的正统性。

黑帽喇嘛、红帽喇嘛
  
白教的活佛转世制度似乎较为简明,却又何以闹出“转世纠纷”?这源起白教内部的黑帽系与红帽系两大派别的历史恩怨所致。噶举派分黑帽、红帽两大活佛转世系统。

黑圣帽(即黑色金刚宝冠)是噶举派的象征。相传它是由十万位“空行母”(协助活佛修行的女信徒)每人献出的一缕头发所编织成的,上面镶嵌黑色宝石。自二世噶玛巴开始传承,至今已至十七世。红帽系源起于噶举派一世活佛札巴僧格(1283——1349年)受元朝王室赐给的一顶金边红僧帽而得其名,但谁也没见过。红帽系在本门的地位也相当高,但从未获得过统治地位。

至十八世纪,黄教六世班禅到北京,乾隆皇帝盛情款待,承德八大庙中就有一座是专门为班禅建造的。班禅后病逝于北京,他的亲随弟子带回乾隆赠送的丰厚财物,还有各王公大臣的布施,达几十万两金子之多,这笔财富由班禅的兄长保管,存放于扎什布伦寺——这竟然成了清朝与尼泊尔唯一一次战争的诱因。

其时西藏与尼泊尔关系不佳,双方交恶缘于西藏曾委托尼泊尔铸造银币,而尼泊尔搀假,昧了人家的银子,并指西藏也卖给他们搀了泥土的盐巴。是次迎回班禅遗骨,眼见金银珠宝车载斗量,便惹出了白教座前的红帽喇嘛的“红眼病”,此人在教中地位已不低,偏偏有意贪财,无心向善,他溜到尼泊尔那边,说动廓尔喀人劫掠札什布伦寺,发了一笔横财。当时尼泊尔正是廓尔喀人当国王,族中某些部落难免飞扬跋扈,于是越境奔袭,明火执仗地将乾隆帝的丰厚御赐洗劫一空。藏尼旋即开战,廓尔喀人天生骁勇,尤擅山地战,藏军作战不利,于是清兵开过来了。乾隆之世,文治武功直追盛唐,皇帝动了雷霆之怒,可不是闹著玩的,福康安大帅挥师高原,履及剑及,一直打到加德满都,尼泊尔国王被迫签署城下之盟,从此向中国称臣,岁岁纳贡,沦为藩属。清军还勒令尼泊尔交出藏匿在加德满都寺庙的白教红帽喇嘛,这个罪魁祸首闻讯即自尽,尸体由尼泊尔呈交清军。清政府帮助平定了战争之后,达赖宣布永远革除红帽喇嘛的封号,不允许再转世,至今已有二百多年。然而,红帽系依然存在,它与本门黑帽系及西藏其他教门的恩怨故事却仍未结束。1959年十六世噶玛巴离开西藏以后,跟达赖商量能否恢复夏玛巴的转世。此时达赖为了拢络人心,同意了十六世噶玛巴的要求。

大宝法王转世

1959年因西藏平叛事件,各教派领袖纷纷出走国外,当时对中央“土地改革”反抗最烈的就是西藏康巴人,这个族群多信白教,次为红教,信仰黄教者在康巴人中反而不多。十六世噶玛巴后来到美国,成为到西方传教的藏传佛教第一人。十六世噶玛巴于1981年11月在美国芝加哥圆寂,此后大宝法王的莲座悬空了十年。

1985、86年以后,胡耀邦当政,中央宗教政策进一步放宽,跟随十六世噶玛巴到国外的亲随弟子主本德钦得到允许回到国内寻找转世灵童。九世噶玛巴曾在锡金建有一座根本寺――绒定寺,主本德钦是绒定寺的住持。主本德钦在境外筹钱,在主钵德钦的操持下,绒定寺开始有了规模。寺庙有了出家人,众僧和百姓们在期待着十七世噶玛巴的转世。

十六世噶玛巴有四大弟子,为首的是夏玛巴活佛,再就是司徒活佛、蒋贡活佛、贾察活佛。这是噶玛巴出国时带出去的四个孩子,他们在国外受了很好的教育,后来他们成为噶举派的四大支柱,人们称四大天王。十六世噶玛巴生前对他们说,他走了以后四人轮番执政,每人执政三年。

按照噶举派的规矩,噶玛巴圆寂后应留下遗嘱,清楚地指示他的转世迹象。但十六世噶玛巴没有留下遗嘱就走了。因此为十七世的转世留下了一团迷雾。

这个时期四大弟子都在为寻访转世暗中较劲,尤其是夏玛巴。他通过打卦、观湖显影,曾经派人到藏北寻访灵童,但找了两次都没有成功。夏玛巴是十六世噶玛巴的亲侄儿,轮到他执政满三年之后,他不再往下交权。因此导致了应该接掌政权的司徒活佛内心的不满。在他之前的蒋贡、贾察都严格地执行了十六世生前的嘱咐。

司徒活佛在86年回过藏北,见过现在十七世噶玛巴家乡的一个大喇嘛安多次旺巴登,他让大喇嘛注意转世灵童的事。

90年冬天司徒活佛第二次回国。并且在离开家乡三十多年之后第一次回到自己的家乡德格。司徒活佛的主要寺庙是德格的八蚌寺。这个寺庙的地位仅次于楚布。在八蚌寺他见了众多灵逸的孩子,并封了几十个转世灵童。但是,司徒没有给次旺巴登带来的孩子封灵童。只是给孩子留下了他自己的佛珠之后便回了印度。

当时有一段这样的插曲,有一天孩子不见多时,回来以后安多次旺巴登问他:“你到哪里去了?”

他说“我去见司徒了。”

安多次旺巴登非常生气地指责他,“你怎么直呼尊敬的司徒仁布钦的名字?”

“这有什么,没人的时候我还给他摸脑壳呢!”

这个孩子就是现在的十七世噶玛巴。这件事透露了一个信息,在十七世噶玛巴还没公布之前,司徒已经与他有了接触。

司徒回到锡金几个月之后,声称在自己的嘎乌里找到了十六世噶玛巴的遗书。遗嘱用诗歌文体写成,明确地指示了十七世转世灵童的一切。

司徒宣布完遗嘱之后,马上要求派人寻访。这个任务交给了年龄最小的蒋贡活佛。蒋贡活佛带着遗书的副本非常高兴地回国。就在尼泊尔境内车体突然爆裂,蒋贡活佛死了,遗书也不见了。

后来教派中有一种说法,司徒活佛感到遗书恐怕很难送回国内,他转交给了正在印度、尼泊尔朝圣的西藏藏医院副院长赛朗活佛。赛朗带着遗书在印度转了一圈之后,悄悄地回到拉萨把遗书交给楚布寺。楚布寺根据遗书马上到拉托乡很容易地找到了转世灵童。

1992年楚布寺迎请灵童回楚布寺。在拉萨的大昭寺由司徒活佛和贾察活佛亲自主持了剃度仪式,并且在楚布寺(距拉萨七十多公里)举行了座床大典。十七世噶玛巴正式得到中央政府的承认,这是建国后第一个得到中央政府认可的高级活佛。

可是在整个仪式中,夏玛巴没有露面。在所有的宣传中也忽视了夏玛巴的存在。这一切无疑触恕了夏玛巴,由此引发了噶举派巨大的分裂。夏玛巴活佛和他的管家结成一派,管家也是十六世噶玛巴的一个亲侄儿。他们对司徒活佛进行置疑,并且把遗书送到美国中央情报局鉴定,鉴定的结果:遗书是伪造的。于是他们从康区又找到了另一个大活佛波米旁的儿子,并且把他们父子接到境外,在境外又立了一个十七世噶玛巴。

而夏玛巴认定的泰耶多杰是波米旁活佛的儿子,又引起了噶举派另外几个大活佛不满,最后都站到了夏玛巴一边。夏玛巴成了少数派后又生一计,想出了一个双重认可的方法,也是两个法王一在印度一在西藏,并去找达赖喇嘛商议。结果达赖说:一张椅子不能坐两个人。泰耶多杰现在住在新德里,曾多次去台湾和乌金赤列多杰抢信徒,双方信徒在印度不但对骂,而且发生过多次大规模肢体冲突。

到达印度

一九九九年十二月二十八日,二十世纪只剩下三天,年满十四岁的噶玛巴活佛借道尼泊尔抵达印度,他的最终目的地就是入住锡金隆德寺,取得黑圣帽,取得继承噶玛巴的正统性。

西藏小活佛在抵达印度之后,立即面临着身份问题和教派的内部斗争。达赖集团公开插手,印度政府感到为难,事情变得越来越复杂。在抵达印度之后的十天时间里,西藏噶玛巴小活佛四处藏匿,有一个固定的安身之所。他首先在达赖喇嘛所在地特伦萨拉逗留数日,然后又秘密辗转于其他几个地方,可谓一切都无着落。
噶玛巴活佛究竟要何去何从?对于这个问题,年少的小活佛可能无法回答,更无权作出最后的决定。因为这一事情不仅取决于印度政府的态度,而且还与达赖流亡政府密切相关。

2000年1月5日,即噶玛巴小活佛抵达特伦萨拉的当天,达赖喇嘛与他会见了45分钟,然后又在1月8日再次会见。达赖流亡政府一直在台前幕后替他筹划安排。几十年来,达赖势力踞于特伦萨拉,而白教势力位于锡金境内的隆德寺。这就是小活佛在抵达印度之后不能久留特伦萨拉的原因之一。

小活佛在特伦萨拉首次露面之后,达赖集团最初表示非常惊讶,以此向外界说明,他们和小活佛出走事件没有任何关系。但后来,西藏流亡政府的宗教与文化部长旺堆频频高姿态亮相,就小活佛逃离西藏的原因发表评论,并公开呼吁印度政府为他提供政治庇护。在整个事件中,小活佛本人只露面一次,其他有关消息都是由达赖方面向外界公布。

噶玛巴活佛在特仑萨拉的第一个落脚处据说是一家旅馆,然后他先后委身于郊外的两个偏僻地点,实际上与外界完全隔绝。11日,印度当局以人身安全“受到威胁”为由,再次把小活佛转移到特伦萨拉25公里以外的一座寺院。但当地有关当局说,此处仍然不是久留之地,小活佛还会被送往位于谢拉布林镇的一座寺院。

在白教内部,十七世噶玛巴活佛有两位,除了从西藏出走的这位小活佛之外,锡金还有一位小灵童。这一双胞案过去已经在双方朝拜者之间引起过争执。西藏小活佛的到来已经使这一争执再次公开化,相互攻诘显得相当尖锐。很显然,要掌握白教的真正领导地位,西藏小活佛就必须掌控位于锡金的隆德寺。但由于白教内部随时都有可能发生冲突,因此,小活佛要实现这一目标并非容易。如果两个阵营之间的矛盾和分歧无法调和,那么,其结果将是两败俱伤。西藏小活佛将居无定所,而白教的内部分裂也势必会愈演愈烈。

祸起活佛转世

西藏的教派之争从末停止过,白教的活佛转世制度,并非金瓶掣签方式,而是依照前世活佛的遗嘱寻访确认。十五世噶玛巴圆寂后,曾经有四个灵童来争这个宝座。其中一个大官的儿子争得之后,玩耍时不小心从二楼上摔下来死了。按藏族人的说法,这证明他显然坐不住这个宝座,不是真的噶玛巴转世。四个孩子最后只剩了十六世噶玛巴一人。

活佛的转世制度,发端于十二世纪初。公元1193年(宋光宗绍熙四年),藏传佛教噶玛噶举派的创始人都松钦巴大师,临终时口嘱他将转世,后人遵循大师遗言寻找并认定转世灵童,从而开了藏传佛教活佛转世之先河。此后,活佛转世这一新生的宗教制度相续被藏传佛教各宗派所普遍采纳,并在长期的发展过程中,逐步形成了对于活佛转世灵童的寻找、认定、培养等一整套严格而系统的制度。使活佛世系像雨后春笋般地在青藏高原出现。而活佛的继承权争夺也充满了腥风血雨。

噶举派两大主寺

拉萨楚布寺

楚布寺位于拉萨以西60公里楚布河上游,海拔4300米,是藏传佛教噶举派的主寺,为噶举派高僧塔布拉杰的学生杜松钦巴于1189年所建。开山至今已有800年历史,历代转世活佛均驻锡此寺。现在寺里有喇嘛400人。这一教派首创了活佛转世制度。

楚布寺拥有大量稀世文物,值得一提的有:江浦寺建寺碑,现位于楚布寺大殿内,高约两米半,宽约半米,上刻古藏文,该碑对研究吐蕃时期政治、经济、宗教等有重要的史料价值;空住佛,是楚布寺镇寺之宝,是第八世噶玛巴为纪念其上师而塑造的银像。传说银像塑成之后竟自动悬浮空中达七天之久,故有空住佛之说;楚布拉千,“拉千”即大佛之意,高约6米,传说为二世噶玛巴所铸。此外,玛恰噶拉石刻塑像、米拉日巴曾用过的钵、都松钦巴的僧帽等都是楚布寺弥足珍贵的宝物。环抱着楚布寺的吉钦波神山上也有一系列著名景点,如天葬台、静修室和历代噶玛巴闭关洞、十七世噶玛巴转山时于石头上留下的心咒字样等。

“楚布”一名的意思众多,较为清晰和权威的解释有两种。一是“楚布寺”即“飞来寺”之意,传说楚布寺是从印度飞来的。这个说法很近似杭州“飞来峰”,多少是民众信仰心态的神话化。另一种是《藏族文化大观》中所言:“相传创寺人都松钦巴路经此处时,认为这是一地块风水宝地,遂决定修建楚布寺’楚布’即富裕至极的意思。”第三种关于“楚布”的解释说:在很久以前,有一们苯教活佛将施有其法术的咒语深埋此地,成为苯教的“伏教”(指藏族苯教和佛教徒在他们信仰的宗教受到动劫难时隐慝起来,等到有再传条件时重新发掘出来的经典。伏藏一般分为经文伏藏和圣物伏藏两种)。后来,“伏藏”四溢成沟,所以这里便被子称为“楚布”,即“溢出成沟”的意思。

锡金德隆寺

锡金德隆寺(Rumtek),1959年十六世噶玛巴离开西藏前往锡,4月25日到达锡金的首都甘托克,并将第九世噶玛巴在锡金所建的绒定寺定为自己的驻锡之地。此后投入相当精力,依照噶举派的西藏主寺楚布寺的建制结构,兴建隆德寺。成为噶举派的另一个主寺。入驻德隆寺可获得噶举派正统性,由于继承问题,导致噶举派两派长期冲突,印度政府在此派驻军队,禁止两位活佛在继承纠纷解决前,靠近德隆寺,以免激化矛盾。德隆寺内庙产高达十几亿美元。

历代噶举派噶玛巴活佛

第一世噶玛巴杜松虔巴(དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་) (1110年 – 1193年)
第二世噶玛巴噶玛巴西(ཀར་མ་བ་ཤི་) (1204年 – 1283年)
第三世噶玛巴让琼多杰(རང་འབྱུང་རྡོ་རྗེ་) (1284年 – 1339年)
第四世噶玛巴洛佩多杰(རོལ་པའི་རྡོ་རྗེ་ེ་) (1340年 – 1383年)
第五世噶玛巴德新谢巴(དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་) (1384年 – 1415年)
第六世噶玛巴东瓦董登(མཐོང་བ་དོན་ལྡན་) (1416年 – 1453年)
第七世噶玛巴秋扎嘉措(ཆོས་གྲགས་རྒྱ་མཚོ་) (1454年 – 1506年)
第八世噶玛巴米秋多杰(མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་) (1507年 – 1554年)
第九世噶玛巴旺秋多杰(དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་) (1556年 – 1603年)
第十世噶玛巴丘英多杰(ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་)(1604年 – 1674年)
第十一世噶玛巴依喜多杰(ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྡྟེ་) (1676年 – 1702年)
第十二世噶玛巴蒋秋多杰(བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་) (1703年 – 1732年)
第十三世噶玛巴都杜多杰(བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེ་) (1733年 – 1797年)
第十四世噶玛巴德秋多杰(ཐེག་མཆོག་རྡོ་རྗེ་) (1798年 – 1868年)
第十五世噶玛巴卡恰多杰(མཁའ་ཁྱབ་རྡོ་རྗེ་) (1871年 – 1922年)
第十六世噶玛巴让琼瑞佩多杰(རང་འབྱུང་རིག་པའི་རྡོ་རྗེ་)(1924年 – 1981年)
第十七世噶玛巴伍金赤列多吉(ཨུ་རྒྱན་འཕྲིན་ལས་རྡོ་རྡྟེ་)(1985年 – )

十七世噶玛巴大宝法王活佛

伍金赤列多吉出生于西藏自治区昌都县拉多乡巴果,是牧民顿珠与洛嘎夫妇之子。他们家里有九个子女,伍金赤列多吉在三个男孩中排行第二,他幼年在拉拓卡列寺学习藏文和佛学基础知识。1992年8月2日,在拉萨大昭寺剃度,得法名为“白恰达让琼乌金杰瓦牛古卓堆赤列多吉则恰列南巴尔杰瓦德”;9月27日,经国务院宗教事务局批准,正式在楚布寺坐床。第十七世噶玛巴是新中国中央政府批准认定的第一位藏传佛教转世活佛。

藏传佛教四大教派

宁玛派(红教)

是藏传佛教最古老的一个派别。在中国藏传佛教领域具有举足轻重的势力,有七百多座宁玛派寺院,它在藏传佛教诸多宗派中仅次于格鲁派而在广大藏族信教群众中特别在藏族民间有着很强的影响力。印度、比利时、希腊、法国、美国等都建有宁玛派寺庙。“宁玛”藏语意为“古、旧’,该派以传承弘扬吐蕃时期译传的旧密咒为主。

噶举派(白教)

是藏传佛教支派最多的教派,有达波噶举和香巴噶举两大传承。创立者先后有两人。一是琼布朗觉巴(,990—1140),一是玛尔巴译师。曾受元、明两朝册封,相继执掌西藏地方政权。“噶举”(bkav-rgyud),藏语意为“口授传承”,谓其传承金刚持佛亲口所授密咒教义。

格鲁派(黄教)

其教理源于噶当派,故称新噶当派。格鲁派既具有鲜明的特点,又有严密的管理制度,因而很快后来居上,成为藏传佛教的重要派别之一。该派奉宗喀巴(1357一1419)为祖师。以哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺等为代表的寺院。清代格鲁派形成达赖、班禅、章嘉活佛(内蒙古)、哲布尊丹巴(外蒙古)四大活佛转世系统。除拉萨三大寺外,扎什伦布寺、昌都寺,青海塔尔寺、隆务寺、佑宁寺,甘肃拉卜楞寺、卓尼寺,四川格尔底寺、甘孜寺,云南中甸的格丹松赞林寺,北京雍和宫等也都是格鲁派的著名大寺院。

萨迦派(花教)

萨迦,藏语意为灰白土,因该派的主寺——萨迦寺建寺所在地呈灰白色而得名。创始于1073年,由于该教派寺院围墙涂有象征文殊、观音和金刚手菩萨的红、白、黑三色花条,故又称花教。萨迦派的教主由款氏家族世代相传。有血统、法流两支传承。萨迦派不禁娶妻,但规定生子后不再接近女人。僧人戴红色、莲花状僧冠,穿着红色袈裟。13世纪中,萨迦派发展成具有强大政治势力的教派,有过著名的“萨迦五祖”。其中,萨迦四祖萨班兖噶坚赞,于1247年率西藏各个封建势力归顺蒙古。萨班去世后,萨迦五祖八思巴,受到元朝皇帝极大的恩宠,被封为“国师”、“帝师”、“大宝法王”,并奉命创制了“八思巴文”。这种蒙古新文字,流通蒙古全境,促进了蒙古的社会、文化进步。萨迦派教义是属于“时轮金刚法”和“金刚持法”的体系传承。时轮金刚法至今是藏传佛教最重要的学科之一。萨迦派于1550年在四川德格贡钦寺设立了德格印经院,是藏区最著名的印经院。专门刻印藏传佛教经书、历法和医学等千多种典籍,对保护和弘扬佛教起了重要作用。

噶当派(已销隐)

创建于1056年。藏语“噶”指佛语,“当”指教授。通俗说法是用佛的教诲来指导凡人接受佛教道理。噶当派的奠基人,是古格时期从印度迎请过来的著名佛教大师阿底峡,热振寺是噶当派的主寺。15世纪时格鲁派兴起后,因格鲁派是在噶当派教义的基础上发展而来的,因此原属噶当派的寺院,都逐渐成了格鲁派的寺院,噶当派从此在藏区隐灭。

仁波切,是藏文( rin-po-che )的音译,意指珍宝或宝贝。这是广大藏族信教群众对活佛敬赠的最亲切、最为推崇的一种尊称。广大藏族信徒在拜见或谈论某活佛时,一般称仁波切,而不呼活佛系统称号,更不直接叫其名字。在活佛的多种称谓中,仁波切是唯一普遍使用的一种称呼。

廷列泰耶多杰1983年生于西藏,1994年离开西藏,现生活在印度东北部西孟加拉邦的噶伦堡。在那里他接受僧侣学院强化的佛教教育。他的上师有第十四世昆吉夏玛巴米庞确吉罗佐、秋吉崔钦活佛、禄顶堪仟活佛、堪仟廷列颇就活佛及根森巴多杰教授等,据称全世界51个国家有超过642 所佛教中心和寺院以泰耶多杰奉为十七世噶玛巴。这就形成两大噶玛巴派系分庭抗礼的局面。

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